D. Antonio Guillén Rodríguez
Jefe de Protocolo de la Delegación del Gobierno de España en Andalucía
"El protocolo debe ser entendido como un instrumento al servicio de la sociedad, encaminado a definir la presidencia, la precedencia, la simbología... cuidando de manera certera, el mensaje no verbal que esas ceremonias deben transmitir"
La Real Hermandad del Santo Entierro de Sevilla tiene además de su imagen titular del Cristo Yacente, que preside el Altar Mayor de su sede en la calle Alfonso XII y con la que realiza su Estación de Penitencia, otra imagen de Cristo Yacente oculto dentro del nicho del altar de la Virgen de Villaviciosa [Foto 1].
En este artículo reproducimos el texto publicado en el Boletín de las Cofradías de Sevilla del pasado mes de agosto de 2018, en el que nos hacíamos eco de manera muy resumida del estado de la cuestión sobre esta obra de la que nada se había estudiado antes, entre otras cosas por estar oculta al público y desconocerse prácticamente su existencia. Con anterioridad a la citada publicación habíamos presentado en el Congreso de Cultura, Arte y Patrimonio de Ávila de 2018 un estudio mucho más largo y exhaustivo sobre el tema que puede consultarse en las actas publicadas de este Congreso.
En el texto que les presentamos nos referimos a la presencia de la obra en el templo de San Gregorio y a su origen, para ello presentamos a final del texto un apéndice documental con dos documentos que ilustran y justifican nuestra exposición.
Es bien conocido el hecho de que la espiritualidad es el fundamento de una Hermandad, que es una institución religiosa de la Iglesia Católica, con el carácter de una asociación pública de fieles, destinada a dar culto interno y externo a los Venerados Titulares, profundizar en la fe y fomentar una vida más auténtica, conseguir el perfeccionamiento espiritual a través de las actividades de la penitencia, piedad y caridad, y atender a la evangelización de sus miembros mediante su formación religiosa.
En aras de cumplir con estos fines, la Hermandad del Santo Entierro de Sevilla celebra anualmente los cultos prescritos en sus Reglas, fomenta las acciones de catequesis y realiza con una gran ejemplaridad su estación de penitencia a la Santa Iglesia Catedral en la tarde del Sábado Santo.
Este artículo consta de dos partes. En la primera vamos a considerar las diferentes facetas espirituales y de fe que informan el carácter propio de esta Real Hermandad, ofreciendo una visión histórica y devocional de cada uno de sus carismas religiosos. Así, en primer lugar, abordaremos la radical dimensión eucarística que le es inherente como Hermandad Sacramental. Y luego profundizaremos en cada uno de los demás Titulares que le dan pleno sentido como una Hermandad de Penitencia: el Santo Entierro de Nuestro Señor Jesucristo, el Triunfo de la Santa Cruz y la Virgen -la Bendita Madre Dolorosa- en su advocación de María Santísima de Villaviciosa. Y en la segunda parte trataremos sobre el cortejo de la Cofradía, sobre su historia, sus peculiaridades y su composición actual.
Evolución iconográfica y devocional postmoderna de la Canina
de la Hermandad del Santo Entierro de Sevilla
EL texto que les presento forma parte de un estudio más amplio titulado "La Canina del Santo Entierro, icono de la Muerte en el imaginario colectivo sevillano" que publicamos dentro de la obra Miscelánea Histórica Hispalense, Sociedad, cultura y arte en el Reino de Sevilla. [1] Tratamos en el fragmento que reproducimos a continuación en este anuario sobre las secuelas americanistas actuales de la iconografía del Triunfo de la Santa Cruz de la Hermandad del Santo Entierro de Sevilla [Imagen 1], siglos después de su exportación al Nuevo Mundo desde esta Ciudad que no sólo tuvo el monopolio comercial con America sino también el devocional y cultual expandiéndose con ello muchas prácticas locales.
1 | FERNÁNDEZ MUÑOZ, P.M.: "La Canina del Santo Entierro, icono de la Muerte en el imaginario colectivo sevillano", en Miscelánea Histórica Hispalense, Sociedad, cultura y arte en el Reino de Sevilla. Co ord. DE LA CAMPA CARMONA, R., Cordoba, 2018, pp. 371-430.
Es necesario aclarar antes que nada que si bien los orígenes de la iconografía de la Santa Muerte son cristianos, su culto no lo es en absoluto pudiendo considerarse de neopagano.
La primera vez que tuvimos conocimiento de esta iconografía fue en 1999 dando un paseo de fin de semana por el Marché aux Puces de París, nos llamó la atención curioseando en un puesto de santería una estampa que reproducía una imagen de la muerte erguida cubierta por una especie de manto con corona y portando una guadaña, rápidamente el pensamiento viajo a dos mil kilómetros más al sur y recordamos a nuestra Canina. En los días siguientes intenté informarme por mis profesores en Paris IV-Sorbona acerca de esta curiosa iconografía, pero nada sabían de ella, ni siguieran la habían visto, así que olvidé el tema.
"A mayor gloria de Dios"
Con la divisa de la Compañía de Jesús comenzamos este artículo en el que analizaremos el culto en nuestras hermandades, desde el culto stricto sensu y su evolución histórica, pasando por su fundamento jurídico canónico.
Efectivamente, a mayor gloria de Dios. Ésta es una de las razones por las que los cristianos rendimos culto a Dios: Porque lo amamos y queremos glorificarlo. La Real Academia de la Lengua Española define el culto en su acepción quinta como el homenaje externo de respeto y amor que el cristiano tributa a Dios, a la Virgen, a los ángeles, a los santos y a los beatos. Estos homenajes externos son, en parte, a los que se refiere santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae: La mente humana necesita, para unirse a Dios, ser conducida como por la mano por medio de las cosas sensibles [1]. Estas cosas o signos sensibles, son los que vemos en la Liturgia y son, por ejemplo, el lavatorio de manos del sacerdote en la Misa o la estola; gestos y cosas secundarias que nos llevan por su significado y trascendencia a los actos interiores del culto [2] y nos ayudan a elevar nuestro espíritu hacia Dios aunque nosotros no nos demos cuenta muchas veces.
1 | Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica (selección), c. 81, a. 7. Ed. Espasa-Calpe. Año 1973. Pág. 135. 2 | Ibídem 2.
